第八百零三章:圣教经典初稿

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现在有了《圣教经典》这个既成事实，要想把新学完全驱逐出去就难了。比如十诫里的第一戒，除上帝之外，不可以有别的神，就加了个后缀，正神只通过侍奉上帝获得供奉。这个后缀其实很明显了，私下与教众见面，接受教众供奉的神自然的邪神。所以任何人妄图直接在人群众成神，也就只能是邪神，除非其完全不接受人间的供奉，名与利都不行。</p>

第二戒，不可拜偶像。上帝不可知，使命自天成，不需显圣，偶像即邪神。这一戒，除了?拜偶像，其余都是高翰文加进去的私货。其义也简单，人跟上帝不是一个维度的，人是没法知道上帝怎么样，观测上帝长相的。上帝下达给人间的使命自然是浑然天成，自然而然的，不需要人前显圣。所以任何偶像都是邪神。</p>

第三戒，不可妄称上帝之名，也加了个后缀，亦不可妄自以上帝之名行事。上帝不以多论少，不以少论多。帝爱唯常，圣心有差，各有高低擅长。</p>

前半句只是普通的强调教众对上帝的敬畏，不能直呼其名，后缀则是一个大转弯，直指那些以上帝之名的野心家。特别是那些那些打着为了多数人利益或者叫嚷着真理只在少数人的掌握之中。当然对于那些将二者结合，搞少数掌握真理的精英就算为了多数人的，则更是沉重打击。特别是最后上帝的对于人类的爱是一样的，但人类能从这份爱中领悟的心思是有差别的，这个差别不仅是各人的智力高低水平不同，还包括各自擅长的领域不同。就这一句，就注定就算将来有人利用东正教搅风搅雨，最多也就是出一个细分领域的神人，不可能再出现一个全能的人间神了。因为上帝规定了各自擅长不同的。</p>

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又有邪神即堕神，是原本的上帝下属正神背弃上帝使命而成的神。正如人类背弃了上帝被驱逐出伊甸园，人类的使命就是赎罪祷告以求再次投入上帝的怀抱。而流浪的堕神其使命也与人相当，差别仅在于人被驱逐出伊甸园成了灵魂浪人，神被驱逐出天堂就成了邪神。而那些继续赎罪以求重回天堂的就是浪神，而与之相对完全卖身邪恶的则成为魔神，两则之间选择隐没人间的则是隐神。</p>

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有了这些改变，特别破除了人间神的可能，儒学想借东正教打造万年不变的铁桶江山，自然是缘木求鱼了。</p>

只是此时此刻，裕王倒是察觉不到这些，只觉得这《圣教经典》对邪神的解释有些顺眼而已。毕竟邪神说的是不得上帝正途的堕神，有好有坏。迫于生计，可能大多良莠不齐。但不至于像之前那样一味地驱逐邪神，个个要做殊死斗争的样子。大明现在那么多神，这一点不改过来，未来怕是要大乱斗的。</p>