应酬

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张怀亮深有同感地说：“其实原始社会是真正的天人合一，人类最初是群体的，没有个人意识，是儒家使中国古代社会脱离了原始状态，这是儒家的大功劳，儒家使天人分开破除了迷信，但有一点没破除，这就是群体意识，儒家不仅把群体意识保留下来，而且通过大一统的制度，使中国人自觉沉默在群体之中，因此天人合一变成了人人合一。儒家使人类社会群体有了秩序，这样一种制度化了的群体对个人更加压抑，还没有原始人有个性，原始人还有野蛮的独立性，在大一统的秩序中不允许有。”</p>

陈东海有些不解，他浓眉一挑问：“那么中国人的精神是什么？”</p>

张怀亮笑道：“中国人的精神还是一种气，叫做浩然正气，是制度规定好的，也是一种群体意识。”</p>

“张总，”我若有所思地问，“北宋张载有几句话很有点气魄，叫‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，你怎么理解？”</p>

张怀亮点了一支烟，洞若观火地说：“这纯粹是群体意识催生的一种救世主思想。中国人有点本事就要代他人立言，代他人说话，来决定他人的利益，来拯救他人，梦想使自己成为圣人、救世主，还是儒家的立德、立言、立功，并没有独立的精神，并没有真正的思想，关公是圣人，老百姓都崇拜，但关公内心是怎么想的，谁也不知道，没有人研究关公思想，所以圣人、救世主不过是对老百姓有恩的人，对老百姓的民生利益有贡献的人，但圣人是怎么想的，并不需要老百姓知道，你享受太平就行了，这才是老百姓的本分。圣人的思想你不知道，你就觉得很神啊，所以中国人是最热衷于造神的。”</p>

陈东海惆怅地说：“不管怎么说，中国人是最讲感情的人，我是搞法的，我深有体会，情大于法在中国可谓根深蒂固。”</p>

“这倒不假？”朱达仁半开玩笑地说，“我们的外交辞令就是严重伤害了中国人民的感情，”大家笑后，朱达仁接着说，“但是中国人讲的感情是规定好了的，感情是建立在君君臣臣、父父子子、三纲五常基础上的，所谓天就是天，人就是人，天是什么？就是君君、父父，人是什么？就是臣臣、子子，所以天人合一其实就是权人合一，如果硬说成人人合一也对，第一个人是圣人，是救世主。因此，我们的感情不是自然感情，不是有就是有、没有就是没有的感情，而是用制度和血缘规定好了的感情，看起来很重感情，但是做起来并不尊重感情，不尊重真正的感情，只是道义上规定怎么样就是怎么样，这大概是中国人最聪明的地方，因为我们的民族就这样被凝聚起来了。”</p>

“重感情是我们的文化传统，”我卖弄地笑道，“我们却常把这种文化传统当作传统文化宣传。”</p>

“雷默，”陈东海拦了一句问，“听你的口气好像文化传统和传统文化不是一回事？”</p>

“怎么可能是一回事呢？”我提高声音强调道，“中国的传统文化博大精深，可继承的颇多，但是文化传统是意识形态，是皇恩浩荡。我们许多问题就出在把传统文化与文化传统搞混淆这一点上了。”</p>

朱达仁一拍巴掌说：“精辟，精辟！来，为雷默的观点干一杯。”</p>

众人响应，觥筹交错，无不痛饮。</p>

餐桌正上方天花板上吊着一幅世界名画，画面上的青年男女正在纵情狂欢，饮酒作乐，载歌载舞，好像在庆祝什么节日。我虽然不懂画，但一时被画面的欢乐气氛吸引住了，仰着头一边欣赏一边问：“张总，这幅画是什么寓意？”</p>

张怀亮淡然一笑介绍说：“这是提香的《酒神的狂欢》。描绘的是希腊神话传说中的酒神狄俄尼索斯与众仙女狂欢的情景，画家借画上诸神的醉酒生活，表达出一部分人的心理欲望，形象大胆而放荡，色彩丰富多变，气氛十分热烈，它是对神学所宣传的宗教观念的挑战。”</p>

朱达仁插嘴说：“提香借神话题材表现人生的欢乐与享受，充分表现了人在长期神学思想禁锢下产生的逆反心理。”</p>

“怀亮，”陈东海凑趣地说，“怎么不给我们找几位仙女？让我们哥仨也当一回酒神。”</p>

“东海，”张怀亮开玩笑地说，“我这儿没有仙女，只有妓女，你要是想享受，还是吃完饭到桑拿中心享受吧，我第一次见雷处长，让小姐陪着不好说话。”</p>

“张总，”我义气地说，“既然我们有缘相识，如果你瞧得起我这个小官僚，就不要称雷处长，喊老弟好了。”</p>

张怀亮似乎等着我说这句话，兴奋地抱着拳说：“托达仁、东海的福，我就高攀老弟了，不过你也别张总张总的，叫大哥怎么样？”</p>

“张大哥，老弟我也高攀了！”我也高兴地说。</p>

朱达仁、陈东海叫好，哥四个又干了一杯。</p>

说句心里话，我与张怀亮确实有一见如故之感，更被张怀亮儒商的品味所吸引，由于谈话投机，轩尼诗当啤酒喝，我们四个人竟然喝光了两瓶。</p>

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