495、 我见凡流终不免

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那么梅野石怎么办，是选择保全家人的命，还是保华真行的命？

假如这么想，其实就掉进了思维陷阱——伏凌客所画好的思维陷阱，但为什么要跟着这种人所画好的思路走？

现实的道理很简单，梅野石无权为了保护家人去伤害华真行，他只是有责任去阻止伏凌客的这种行为。

修士说出的这种话，绝不能理解为普通人的口嗨，因为他们不是普通人，说到就可以做到，修为越高越是如此，若是大成修士，更是说了便会去做的。

假如他真要做，普通人根本防范不了。

华真行突然想起了杨老头曾给他的一个警告，假如有歹徒拿枪指着你，你绝对不要去赌对方的枪里有没有子弹、枪法够不够准。

这个道理不仅适用于被歹徒枪指着的当事人，也适用于赶到现场的警察以及围观群众。修士本人就相当于一把枪，当他做出这种要挟时，就绝不能视为口嗨。

立共诛戒，就是要跳出这种思维陷阱，尽量让所有修士都远离这种困境，它最主要的意义并不在于事后惩处。

假如目的只在于事后惩处，散行戒就够了，没必要特意再立一个共诛戒。事先划一条红线，这道红线绝不能碰，谁碰谁死，天下共诛。

梅野石的话应该说得够明白了。可是周荣仍然问道：“梅盟主，我尚有一惑。当年之鲁慕白，前日之林太为，话已出口，事未实行，便已陷必死之境地。

如此境地，只能做困兽之斗，或杀人灭口，或受人钳制，再无回头可能，此事难道就不能有更好的解决方案吗？

之所以如此说，共诛戒已立千年，今日仍有人触犯，比如鲁慕白，比如林太为，这还是已查明的，未查明的又有多少？

鲁慕白因此受淩吉伟所制，林太为因此受陆高乾所制，而后为祸更大。共诛戒并未防范其行，反令其受制更为大恶，如何才能避免？”

周荣并无大成修为，当然没有掌握神念，更别提更声闻智慧神通了，所以她就是正常的开口说话，却让华真行闻言一惊。

华真行惊讶的不是周荣的问题本身，而是惊讶于居然还有人会说出这种话来！这就像在大学的数学课堂里讨论一百以内的四则运算，难免给人一种荒诞感。

许是因为职业的关系，看见周荣，华真行莫名就想起了曾经的董泽刚。

周荣以“怎样更好地执行共诛戒”的名义，企图提出一种建议。在华真行看来，这就是把明确的规则模糊化，增加了人为操作的空间。

梅野石刚刚提到了言行之辩，周荣就现场演示了一番。周荣这种说法，目的是怎样更好地执行共诛戒吗？当然不是！

由言知行，见因知果。从触犯共诛戒必诛，到某种情况下可以不诛，那么届时诛还是不诛，就看掌握权力的人怎么操作了。

周荣还很含蓄地对共诛戒的必要性提出了质疑，共诛戒已存在一千多年，但并没有阻止今人仍在不断地触犯共诛戒。

既然如此，共诛戒是否还有必要存在？

有些观点是不值一驳的，更不应该在这种场合出现。自古法律都禁止杀害无辜，可是自古及今都有人犯下罪行。

你可以很轻易得出一个结论，禁止杀人的法律存在，并没有阻止世上有杀人犯的出现。但是你不能由此得到另一个结论，就是禁止杀人的法律没必要存在。

因为没有发生的事情，人们是看不见的。因为共诛戒的存在，极大减少了修士之间互相要挟的行为，使众人皆无后顾之忧，这早已是昆仑修行界的共识。

周荣大概也觉得此说不妥，所以话风一转又变成——共诛戒是否有必要修改？

她还是以鲁慕白举例，在其尚未真正造成严重后果之时，就已经面临天下共诛的处境，反而会将其逼到鱼死网破的境地，或者不得不受人钳制。

其言下之意，就是如今的共诛戒是否过于严厉了？这一问才更有迷惑性，真正代表了某些人想带的节奏。

这时有人突然开口吟道：“醉使青牛蹋青苗，你若无法便无天？万金难求登云径，却赖农家几文钱！”

循声望去，开口者是来自昆仑仙境的散修领袖、在场辈分最高的修士陶然客。

紧接着又有一人开口道：“桓侯病入膏肓后，却疑世人求药灸。此生习得长生术，何故见事思下流？”

接话者是一名道士，坊龙观观主杨继道，他也算是此地的东主。

逍遥派执事年秋叶亦开口道：“春播谷麦为生计，身裹织纺御冬寒。我见凡流终不免，你说大患是衣餐。”

华真行从未见过这个场面，难道是周荣的一席话，点燃了大家的创作热情？其实这几位念的诗都很特别，称为谶言诗或偈语诗。

华真行差点都来了兴致，可终究没有开口也弄一首，他今天已经打定主意尽量不说话，再说他也不擅长此道，看样子还得继续学习。

假如华真行没听错的话，这几位好像在骂人？

立共诛戒的目的，是为了保护在场所有人，那么质疑者的目的，难道是要保护那些犯了共诛戒的人吗？

我们应该把心思用在什么地方，是保护自己以及亲眷家人不受伤害；还是想尽办法，让那些企图伤害我们的人怎样逃脱处罚？

鲁慕白犯共诛戒，为求生不得不受淩吉伟的要挟，林太为犯共诛戒，为求生不得不受陆高乾的驱使，这是共诛戒的问题吗？

人人都要吃饭，人人都会死，吃不吃饭都免不了一死，于是就用不着吃饭了，或者干脆便将死亡的原因归结于吃饭？

如今只问一句，诸位愿不愿意有另一位修士，用亲眷家人来威胁自已？如果回答是不愿，便是达成共诛戒的基础共识。

假如不承认这个共识，昆仑盟也就不必要存在了……大概就是这几位要表达的意思吧。

梅野石倒是没唱偈念诗，等他们念完了诗，才面不改色地反问道：“陆高乾此刻可受诛，又因何当受诛？”

这句话是自问自答，因为陆高乾现在还没死呢，仍被和锋真人的剑意锁住神气，就站在空地一旁。

梅野石讲的是昆仑盟的议事与执行原则，与世间的秩序治理原则是一致的。

有人可能看到的只是投票表决，可是投票表决本身并没有实质意义，它只是形成某种秩序的授权方式。在场的二十五派执行宗门，并无权直接决定陆高乾的生死。

这就像部族里的丢了一件东西，小偷没抓到，于是全体族人投票认为谁是小偷……这种做法与结果都是毫无意义的，也是不应该的。

真正秩序原则，是大家首先达成共识，认定偷窃行为是错误的，约定其需要受到何种惩罚。那么偷窃行为发生时，先拿到证据，证明某个人偷了东西。

有了证据也抓住小偷之后，那就根据族人的约定来表决怎样处罚。假如不按照约定执行，那么无论是原谅还是重罚，都失去了依据，族人的约定也失去了意义。

在今天这个场合，大家讨论问题的基础，就是昆仑盟已经达成的共识。而方才周荣所问已经超出这个范围，变成了是否推翻共识。

周荣仍然开口道：“那我还有最后一问，若鲁慕白，若林太为，话方出口，事尚未成，该如何挽回？”

梅野石：“方才白庄主与丁掌门已有问论，提及‘放下屠刀、先请自囚’。屠刀当放则放，尚有一线生机！

应当场从认其错，立誓不犯，负荆于宗门、传告于昆仑。这一线生机自古皆存，本无需另议，今日既有人问起，那便明确之。”

听到此处，华真行突然明白过来，为何白少流和丁齐方才有那样的一问一答，扯什么放下屠刀？原来话在这里接着呢！

梅野石正式回答了周荣提出的问题，还是以鲁慕白为例。

从头捋一捋鲁慕白触犯共诛戒这回事，是其女庄阳泉嫁给了昆仑修士尚海平，结果庄阳泉又勾搭上外商凌吉伟，婚后七个月就生了个混血的大胖小子。

尚海平盛怒之下砸了家，跑去当面质问庄阳泉，凌吉伟居然跳出来了阻止。尚海平哪里还忍得住，动手将凌吉伟给揍了，司法鉴定为轻微伤。

尚海平因此被警察带进了局子，差点承担刑事责任，还好被家人捞了出来。

尚家咽不下这口气，他们在当地还算有些势力，决定将庄阳泉和凌吉伟都给送进去。凌吉伟的罪证不好收集，可是庄阳泉的罪证还是搞到了一批，主要是经济犯罪。

鲁慕白闻讯私下约出尚海平，要求他放庄阳泉一马。尚海平则说此事不是自已干的，而是他的家人不可能就这么算了。

鲁慕白则要求尚海平回去阻止自已的家人，否则鲁慕白就会亲自动手。此话一出口，两人的脸色都变了，尚海平当场反问了一句：“鲁掌门，你可知共诛之戒？”

周荣刚才要问的，就是在这种情况下，鲁慕白该怎么办？

梅野石给了明确的回答，此时鲁慕白确实还有一线生机，便是丁奇方才所唱的偈语“放下屠刀，先请自囚”，当场就认错改过、立誓不犯！

鲁慕白或许可以想别的办法去帮自己的女儿，但绝不能用这种方式去要挟尚海平。

他需要坦然向尚海平承认，刚才不应当发出那样的威胁，并且立誓绝不会那样做，然后回去将这件事告知宗门，并通知昆仑盟。

在这种情况下，昆仑盟不会杀他，也没必要发动天下共诛。但鲁慕白定风潭的掌门肯定是做不成了，面壁禁足恐怕都是最轻的处罚。

假如鲁慕白还想在人间行事，那就封禁其神通法力，终生不得再动用。昆仑盟对此情况早有定论，其实也写在各大派包括定风潭的门规中。

鲁慕白当然知道这些，刚才发问的周荣其实也知道。

这样的处罚虽然留了一线生机，但看似也太严厉了。可是再转念一想，真的很重吗？假如从一个普通人的视角，其实等于没处罚呀，鲁慕白还是可以做个普通人！

假如鲁慕白如此选择，他可能不会死，定风潭这派宗门也不会覆灭。

有这一线生机在，难道就能阻止鲁慕白铤而走险吗？实际上并没有！鲁慕白明知如此，仍然选择向尚海平动手。

他可能是想杀人灭口，也可能是想拿下尚海平逼其保守秘密，总之一念之差便是死局。

这事本就是化名凌吉伟的冈比斯庭大神术师杰姆-马利纳格兹布下的一个圈套，鲁慕白自已踏进了陷阱。

二十多年来，无人知晓这一段内情，因为鲁慕白、凌吉伟、尚海平这三人都死了。直到上个月，三梦宗大弟子丹紫成跑去帮庄阳泉搬家时，才发现了线索。

梅野石说完了，和锋又开口道：“问论至此，缘法已分明。今日已解惑，他日若有人再起鼓噪，当与祸同流，此乃昆仑之定议！”

梅野石接着问道：“当诛陆高乾，诸位可有异议？”

在场的二十五派执行宗门代表皆无异议，梅野石又看向陆高乾：“陆道长，请自决。”

陆高乾却摇头道：“贫道不自决，请受诛，尔等谁来动手？”

梅野石一伸手，祭出了一面古色古香的铜镜。丁奇赶紧上前道：“梅盟主以青冥镜诛陆高乾，未免有伤天和，还是方外门来动手吧。”

这时又有人开口道：“华总导因此受伤，就让华总导亲手了结他！”

华真行微微一怔，这里怎么还有他的事？但他打定主意就当没听见，甚至都没有看过去，但站在他背后的王丰收却微微一皱眉。

王丰收当然没动也没说话，可是在华真行的元神心像中，却仿佛见到这位王大使掏出小本记下了。这类似于心理测写，可以视为某种意义上的他心通吧。

话还没有说完呢，只见刀光一闪，陆高乾突然萎地。原来是冼皓从丁奇身旁走出，一言不发就来了一刀，等众人反应过来，她已经收刀回去了。

论修为陆高乾当然比冼皓高得多，可他此刻被和锋真人的剑意束缚，根本无从躲避，然后便是令很多人都目瞪口呆的一幕。

冼皓斩出的这一刀很特别，与其说是刀光还不如说是刀的轨迹吞没了光线，暗影扫中陆高乾的身形，没有留下任何伤痕，陆高乾随即萎地便失去了生息。

在众目睽睽之下，只见其人速度迅速干枯、龟裂……散落成一地尘埃，只留下发簪。

很多人都被吓了一跳，梅野石却仍面不改色，冼皓动刀还能留点渣渣，假如让他动用青冥镜，那恐怕连灰都不会剩下。

梅野石：“陆高乾已伏诛！诸位谨记，共诛之戒，要在共诛！共诛乃昆仑之责，而非我等之权！”

话说到这里，华真行已豁然开朗，终于明白昆仑盟今日为何要安排周荣问那么一串问题，就是为了明确共诛戒的性质。

共诛戒的核心，并不在于规定某种行为是禁止的，而就在于“共诛”二字。

这是昆仑盟必须承担的职责，而非可以选择的权力。有人对共诛戒的质疑，其目的恐怕就是想将必须承担的职责，变成可以选择的权力。

不得以神术师的普通亲眷家人安危为要挟，在冈比斯庭的神术师守则中也有类似的规定，但它与昆仑共诛戒的区别，就在于“共诛”二字。

须天下共诛之，冈比斯庭没有这样的共约，或许是组织与执行能力的问题，但更重要的是逻辑出发点不同。

假如有人触犯了共诛戒，会遭到昆仑盟的集体追杀，最主要的力量保证就是二十五派执行宗门。这对他们而言是一种集体责任，也是不可推脱的义务。

有权可以处理，和有责任必须处理，这两者之间有本质的区别。