第六百四十八章 名分大义

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怀城府邸，曹操听说黑山隘口出现了幽州军的时候，放下了手中正在看的太公六韬。

太公六韬，姜子牙所著，在后汉书中，被归类为黄老之术。

同样被归为黄老之术的，还有汉代的开过功臣张良所著的素书。

这也是世代精研黄老之术的曹家，必须研习的典籍，也是曹操自小被韬略之法熏陶，成为兵法大家的基础所在。

至于为什么这种明显是属于治国理政，文韬武略的谋略兵书被归结于黄老之术，一方面可能是源于姜子牙修仙的传说，另一方面，未必没有世家大族借此遮掩某些目的的关系。

这也是为什么张角起兵时，就有相当谋略和兵法水平的原因，研习黄老之术的方士，每个都多少看过这些书籍。

所以说黄巾起义，和刘秀的赤眉军一样，并不是严格意义上的农民起义，里面有不少士族的影子，真正的农民，连字都不认识，更别说通晓兵法了。

彼时的人们，上至世家，下至百姓，对于皇权并不是那么敬畏，而是将其看做一个谁都有机会争取的东西，他们用研习黄老之术的借口，将这些应是非常敏感的内容，堂皇而之地进行研习。

和后世的固有观念不同，汉代的黄老之术，其实是和儒术同样的实用的经世之术，并不是虚无缥缈的臆想，甚至在实用性上，道家黄老之术是一直在向前发展的。

而在这在点上，曹家和世代研习孟氏易的袁家不同，袁家更注重的是辩经和名分，即为自己行为的正当性造势。

当然，这不是说袁家研习的东西就是假大空，而是另外一个非常重要的方向。

士族起事时的正当性。

这东西虽然看上去是动动嘴皮子，但从春秋战国起，天下人都吃这一套，谓之礼仪，盖因华夏讲究的，便是个大义名份。

而将礼仪名分发扬光大的，便是孔子的儒术。

和很多人想的不同，孔子提出了以“仁爱”为核心的儒家思想，但他的所谓仁爱，和墨家的非攻很不一样。

他的做法很简单，就是通过做官掌握权力，通过权力实践自己的治国理论，在这个过程中，发现问题，更好的完善自己的仁的理论，最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的。

这理论看上去很简单，却是精准抓住了治国理政和兵事外交等国家大事中的两个要点。

一个是权力，一个是基于周礼的大义名分。

简单来说，就是有不仅有力量揍你，还能师出有名，理直气壮地揍你，让你说不出话来。

孔子最出名的举动，便是鲁定公十年（公元前500年），齐国和鲁国在夹谷会盟，孔子担任这次会晤的“相”，这个“相”不是丞相，而是盟会上的司仪。

按史记孔子世家的记载，这次会盟的起因，就是在于孔子。

因为齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国起用了孔丘，这个发展势头，齐国很危险，”于是齐景公就派出使者通知鲁国，要举行友好会晤，地点在夹谷。

所谓会盟，便是两国实力和心理的交锋，首先发难的，便是齐国。

齐国官员请奏四方之乐，而派出的舞者，则是手持利刃的夷狄蛮人，其狂喝乱号，让包括鲁定公在内的人鲁国人心内恐惧。

此时孔子出场了，“趋而进，历阶而登，不尽一等”，孔子的身高很高，据后世换算接近两米，所以其没有站在最高处，固然是因为礼仪，也是足够威慑了。

孔子开口道：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”

他这话依据的是周礼，齐国官员无法应对，值得让夷狄蛮人推下，但他们还不死心，换上了优倡侏儒，这次孔子再度发话。

“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”

这次依据还是周礼，齐人不能对，孔子这次就不客气了，直接让人讲这些优倡侏儒的脑袋砍了。

这一下彻底震动了齐国人，他们发现，他们在师出有名的正当性上，对付不了孔子！

齐景公回国后，对群臣说：“鲁国辅佐国君的，是君子之道；你们教给寡人的，却是夷狄之道，我现在得罪鲁君了，应该怎么办？”

群臣无法，只得回应：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐景公退还了先前侵占给鲁国的土地。

这件事情，在后世看来，很是荒谬，但在春秋时期，极为看重礼仪脸面的诸侯来说，大义名分是非常重要的。

孔子之所以被忌惮，就是因为他借助建立儒家，抓住了周礼的解释权，把其他诸侯对于鲁国的做法，用释经权打成不义之事。

结合国家实力，一手大义，一手实力，便成为了争霸天下的关键，这也是为为什么儒家慢慢兴盛的原因，儒家自诞生起，就是帝王经世之术。

当然，这种做法，对于要脸的齐国来说很有效，但是那些辩经辩不过，又想捞好处的诸侯，所能想到的应对办法，就是自降身份。

先秦时代，只有周天子能够称王，而楚国是最先僭越称王的，周天指派人质问时，楚国国军的回应，就是“我蛮夷也，不与中国之号谥！”意思就是我不尊周礼，你能奈我何？