第56章 母系氏族社会的体制及管理体系

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随着宗族人口增加，为了有效控制人口，宗族长老们只能将本族男女分开居住，分为女营部（在古越语中女营部称为：布依buyi、部夷buyi。部bu是某部、某类的意思；夷yi是女性的总称。）和男营部（在古越语中男营部成为：布赛buai。布bu是某部、某类的意思；赛ai是男性的总称）。

为了解决情感需求，繁衍后代的需要，一般女营寨设有供男性成员居住的郎栏，在古越族中郎

g特指专门用于配种公动物，栏

指房屋或者窝棚，在母系氏族社会里郎是一种职业，女营寨管理部门根据营寨需要招募郎，郞负责给女营寨成员配种和享乐，女营寨负责对郎的供养。因此在母系氏族社会里郎是一个非常不错职业。

在母系氏族社会集权统治消失后，女营寨自动解散，女营寨分散为以女性为主的家庭，女性掌握家庭的财产和继承权，掌握家庭一切权利，但是丈夫的地位和作用仍然跟“郎”差不多。

目前在仍然有母系氏族社会制度残余的地区如泰国、缅甸、尼泊尔、西藏等，那里的家庭仍然以女性为主，女性掌握家庭的财政大权，负责家庭经营和劳作。在家庭里，丈夫可以有数个，丈夫作用是看家护院、照看孩子，不参加家庭的经营和劳作，没有家庭财产分配权和处置权，妻子可以随时以不称职丈夫接触婚姻关系，妻子无需给丈夫任何赔偿。因此，家庭最早的丈夫都是郎。社会进入父系氏族社会后，男性取得社会的主导地位，男性在家庭里被称为夫，郎变成了对男性的戏称和贬称，从“吊儿郎当”这个成语，我们就能看出生活在父系氏族社会里的人们对“郎”的认知和态度。当然一些对中国文化认识不深刻的外族，仍然称呼自己为某太郎、某牛郎，但却没有丝毫羞耻之心。

母系氏族的一夫多妻是多个具有独立公民权的多个妇女（她们一般是同宗姐妹），她们为了降低家庭生活成本，同时又能繁衍后代，她们同时去一个男子为婚。这种婚姻方式在母系社会里相当普遍。

通过深入研究得知，在母系社会里，宗族最高权利机构是用宗族女性长老组成的议会，议长成为帝di（在古越语中，di是好、英明的意思），宗族议会决定宗族的管理方式，管理宗族食物、卫生、教育、礼仪和宗教等，因此议员和议长对外的称呼就是萨满、祭司等神职名号。

帝掌管的宗族议会在宗族女性中，选举德才兼备者担任辟bi，辟组建自己内阁和朝廷，管理宗族的人口、生产、分配、生活及发展。

大宗族已经权利至高无上的被称呼为嬖bi、妣bi或辟bi（古代恢复旧体制被成为“复辟”，辟在汉语中有君主的意思）的君主，同时有配合君主关系家庭和宗族的内阁和朝廷。

根据我们对中国古代历史文献研究，我们发现在母系社会君主制朝廷即辟体制朝廷中，存在如下管理体制。

辟一般都是身体健康，精力旺盛的年轻女性，她自己后宫、内阁和朝廷。

后宫有多名辟多名男性伴侣，一般这些男性伴侣被成为公、侯、伯、仲、叔、季、子、男、士等，这些有名分的男性伴侣，同时在内阁中担任官职，帮助辟管理内阁和朝廷。

公（在古越语中“公”天、空、大、老等意思）相当于内阁总理，协助辟总管朝廷；

侯（在古越语中“侯”指稻米、粮食，可引申为财产）相当于内阁财才，协助辟管理宗族的粮仓、财产、土地、税赋等；

伯（在古越族中“伯”是父亲的意思，引申为教父、师父和老师）相当于内阁教长，协助辟管理宗族的教育和生产技术等；

叔（在古越族中“叔”指束缚、捆绑，引申为执法）相当于内阁法长，协助辟管理朝廷和部族的立法、司法和执法；

季（在古越语中“季”指植物的嫩芽，引申为播种和农业）相当于内阁司农，协助辟管理种族的农业生产；

子（在古越语中“子”是文字、书籍的意思）相当于内阁书记，协助辟管理朝廷文书档案，起草和审核朝廷文书和命令等；

男（在古越语中“男”是泥土、土地的意思）相当于内阁防长，协助辟管理和防御宗族的土地资源。

士（在古越语中“士”是文字、读书人的意思）是朝廷和官府的预备人员，士必须出身于贵族名门，在官学里学成后，通过官府举荐才能为官。

在朝廷里设立有各种管理后宫及宗族的各种部门和官职，朝廷部门设置应该以内阁的分工设置差不多，而且朝廷部门的长官由相应的内阁长官担任。

朝廷官员设有：

卿（相当朝廷总理，由“公”直接管理。“卿qi

g”与古越语的“心脏i

或i”谐音，古人认为心脏是思考的器官，因此在古越语中qi

g、i

或i有思考、智者、谋略家等意思）、夫（为朝廷部门长官，相应的内阁长官直接管理。“夫”与“父”通，应该是辟的男性长辈）；

督（在古越语中督du是睹“看”的意思，引申为监察，朝廷部门都可以设立“督”这种官职）、司（在古越语中司i是事情、事务的意思，引申为做事、公干等）；

召（在古越语中召zao是面对众人讲话的意思，是宣读的意思，朝廷和衙门设立数个召，他们负责对朝廷官员宣讲朝廷和衙门指示和命令。）

使（使hi与设he谐音，在古越语中设he是黄牛的意思，黄牛和牛车是古代最早最常用的交通工具，使特指骑牛外出办事朝廷官员）

令（令li

g在古越语中是用手紧握东西的意思，令是传到朝廷命令的官员）；

尉（“尉”通“卫”，原指后宫和朝廷的卫队或卫队长，禁卫军和中央军的长官）；

班（在古越语中，班ba

是村庄的意思），村庄是宗族社会管理的最小行政单位，因此班是朝廷和官府里最低等级的官员，当班者负责管理一个村庄的日常事务，负责本班乡勇即战士的军事训练。

伍（在古越语中，wu是攻击、互殴的意思，相当于汉语中的武），伍是由几个同乡乡勇组成的战斗小队，平时一起参加军事训练，战时一起战斗，同生共死。

在母系社会发展到鼎盛时期，也盛行享乐主义，因此在朝廷和宗族里经常举行各种娱乐活动。

为朝廷后宫设立有嬉i这个部门，这个部门为辟及宗族议会长老们唱歌跳舞，取悦这些女性君长，这些部门的职员应该都是年轻英俊男性，他们的表演叫“戏i”，他们做的事情叫“喜i”，在现代汉语中喜事一般指结婚，在古越语中，i一般指男性生殖器，这肯定是那个时代知晓内情的人们对喜人的一种辱骂。但是，i的那些不好的意义已经在人类记忆中被彻底抹去了。

辟及宗族议会长老们，以及宗族女营寨的成员都是同宗亲人，而且她们肯定要存在对男子想往，朝廷的禁卫军在承担保卫工作的同事，他们还负责给女营寨派遣郎，并组织禁卫军与各女营寨举行娱乐联欢活动，因此在古越语中wei是男性生殖器的称呼，也许当时老百姓也这样辱骂被称为尉或者卫的人，当时是生殖崇拜时代，人们在这方面没有羞耻之心。

在母系社会鼎盛时期，由于人口的膨胀，通过男女分居等方式，已经不能减少人口增长带来的社会压力和危机，因此向外扩张和移民称为部族发展的本质需求。

因此以男性为主体，设立具有军事功能的远征垦荒团的扩张和移民方式产生了，经过几万年发展演变，这种方式被固定下来。我们在古越族、氐族，以及匈奴、鲜卑、突厥、契丹等游牧民族的部族和军队的管理体制中，发现了这个管理体系，以及这个体系与中华文明和世界文明的关系。

可汗、叶护、设、特勤是中国北方游牧民族部落、殖民地和国家等级最高的四类统治者，这些官名古越越有着密切的联系。

“可汗”连读得gua

音，gua

在古越语中有观、管和官等意思，因此可汗相当于总监管、总督，是部落、殖民地及国家的最高统治者；

“叶护”连读得yao音，yao（对应汉字为姚、瑶、妖等）在古越语中是眺望的意思，引申为监视，可汗下属可以设立数个叶护，叶护相当殖民地和国家行政区的首长；

“设he”在古越语中是黄牛的意思，是骑牛或者乘坐牛车离开朝廷外出办事的官员，专指朝廷往部落、殖民地及国家各地巡查官、督办官等，也就是辟朝廷中的使官。

在古越语中“特勤”的“特te”是指男孩或者公动物，勤qi

（对应汉字为亲、秦、覃、琴、钦、沁等）在古越语中有金、金属等意思，引申为刀、剑和武器。“特勤”可直译为“佩刀将军”，一般特勤由可汗或者辟的儿子担任，负责在部落、殖民地及国家之外，寻找殖民地、处理与外族关系、事务、贸易和冲突。

这些母系社会的最高统治机构、朝廷和垦荒部落的管理方式及官僚体系，逐步演化成后来社会的最高统治机构及朝廷的管理方式和官僚体系。

这个管理社会和军事的官僚体系不久影响了东方社会，同时也深刻影响着中亚、中东和整个西方世界。在本文后续论述中，我们将引用本章的知识，进行各民族文化及习俗分析。

在人类展开大迁徙前后，人类已经具备一个非常系统、完备和等级森严的母系氏族社会机制和制度，在人类迁徙的过程中，为了适应新环境新条件，人类不断完善和改良社会机制和制度。

总体而言，早期母系族社会的特点是：女权至上，女尊男卑，氏族关系以女性血缘直系关系为主线，族内分为嫡系和庶系，嫡系族人为贵族，庶系族人为平民，嫡系族人的女性长者或者氏族祭司院，即长老院推举的贵族女性，才能担任氏族最高君长及嬖或者妣。

在部族管理方面，氏族君长设立后宫管理家庭及贵族事务；设立朝廷管理氏族事务、防卫及外交等。

在社会管理方面，为了有效的控制人口，以及高效地开展生活、生产、防卫和外交等氏族重大事务，氏族设立男营即男部、女营即女部，营部一般都以村庄和城堡方式存在。一般孩子基本懂事即最多6至7岁后，男孩子要离开家庭到男营里学习、生活和工作；女孩子也要离开家庭到女营里学习、生活和工作。营部里学习内容、生活方式和工作方式由朝廷各部门联合制定和规范。

掌握了人类早期母系氏族社会总体特征和文明精神，我们才能更好地更准确地理解古人思维方式及行为方式，以及远古社会及文明的发展历程。