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再加上皇帝预言的旱灾等事，这两年已经证明为真。</p>
这让他不得不认可皇帝的解释，除非他能想办法证明皇帝没有被太祖成祖托梦、并非受命于天——</p>
对于这个，大明是没有人敢的。别说当今皇帝的预言已经应验，就是出了纰漏，他们也得想办法圆回来。</p>
徐光启只能捏着鼻子接受皇帝提出的星辰宇宙观点，把自己从利玛窦那里学到的地心说放在一边。</p>
因为按皇帝的说法，日心说虽然也不全对，却相比地心说更正确一点。</p>
要用西法修历，就得用哥白尼等人的学说，而非第谷体系。</p>
但是哥白尼等人的学说现在并不完善，西方都没有用它修历。</p>
再加上因为教廷的排斥、传教士对日心说了解相对较少，完全使用西法，变得不可行。</p>
好在皇帝也没有完全摒弃西法，而是仿照钦天监设回回历的前例，另设一门泰西历，专门负责泰西历法。</p>
并以少府寺少卿李之藻、景教会首席大主教汤若望、枢机主教邓玉函等人，负责泰西历法。</p>
邓玉函和伽利略是好友，孙元化使团出使的时候，他还奉大明皇帝之命写了书信，邀请伽利略前来大明。</p>
在此之前，他就预感到大明将要修历法，向伽里略等人请教精确测量日食、月食的方法。有封信展转到达开普勒手中，开普勒解答了他的问题，但是因为泰西和大明距离太远，回信还没有送回来。</p>
不过这对钦天监设立的泰西历来说，影响并不大。因为泰西历设立的主要目的，是把泰西用的基督纪元和大明现在使用的黄帝纪元相对应，以便在将来编纂《世界编年简史》欧洲卷。</p>
邓玉函等人自然是不甘心这个定位的，他们一方面继续和伽利略等人联系，用大明皇帝认同的日心说制定历法。</p>
另一方面将泰西用的天文仪器传授过来，想要在历局制定新历时，获得更大的主导权。</p>
对此，钦天监学习传统历法的官员，同样不甘示弱。他们原本就是按照皇帝的要求制定太阳历，自然不怕一帮西洋人。</p>
尤其是他们把端清世子朱载堉的《圣寿万年历》翻了出来，汲取其中有帮助的部分。用这位皇帝推崇的紫阁功臣候选人，增强他们的说服力。</p>
目前这两派争得极为激烈，徐光启也对此头疼不已。</p>
他虽然更加倾向西法派，但是皇帝却不认同他使用的第谷体系。</p>
但是皇帝提出的星辰宇宙体系，却又更不完善。就像皇帝给出了恒星年和回归年数据，却没说出是怎么算。</p>
这让他和历局的人虽然努力完善太阳历，一时间却无法尽善尽美，到现在也不敢完全采用新历法，只能和传统历法并用。</p>
面对袁可立的问题，徐光启只能说道：</p>
“新历法还在修订中，如今只是试用。”</p>
“等将来完全完善了，才会完全用新历。”</p>
袁可立催促他道：</p>
“还是要尽快定下来，不然放假的时间都不确定。”</p>
“尤其是改为发放月俸后，再用传统历法，闰月难以发俸。”(本章完)</p>
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